Thái Thượng Lão Quân | Tiểu sử Lão Tử người đứng đầu Tam Thanh

Cảnh giới

Trước khi thành Thánh, sự lĩnh ngộ về Đại Đạo đã đạt đến Hỗn Nguyên Vô Cực Đại Đạo Thánh Nhân, không nỡ hủy diệt Hồng Hoang, tiếp nhận Hồng Mông Tử Khí và Thiên Đạo công đức, đạt được quả vị Thiên Đạo Thánh Nhân.

Thực lực

Thực lực của Thái Thanh là đệ nhất trong tiểu thuyết, không cần dựa vào Thiên Đạo cũng có thể gần như toàn tri toàn năng, chỉ vì không muốn hủy diệt Hồng Hoang, nên mới không địch lại Hồng Quân Đạo Nhân hợp đạo.

Sau khi thi triển “Nhất Khí Hóa Tam Thanh”, Thái Thanh có thể độc chiến với năm vị Thánh Nhân còn lại mà không bại.

Sau khi Hồng Quân Đạo Nhân bị tước bỏ Thiên Đạo, Thái Thanh Thánh Nhân có thể ra tay với Hồng Quân Đạo Nhân, cùng với Nguyên Thủy Thiên Tôn và Thông Thiên Giáo Chủ, đã đánh bại Hồng Quân mà không chịu tổn thương gì đáng kể.

Hóa thân

Thái Thượng Lão Quân, tọa trấn Thiên Đình mới được thành lập. Thực lực thực tế không rõ, ít khi ra tay, một chiêu chế phục đại sư huynh của Tiệt Giáo là Đa Bảo Đạo Nhân, đồng thời trong nháy mắt làm bị thương Lý Trường Thọ – Hư Bồ Đề (giấy đạo nhân đặc biệt, sau khi thực lực tăng vọt).

Cùng với Thái Thanh tương ứng với Âm Dương Đại Đạo, hai vị nhất thể.

Đệ tử

Đại đệ tử là Huyền Đô Đại Pháp Sư, nhân tộc. Nhị đệ tử là nhân vật chính Lý Trường Thọ, nhân tộc, xuyên việt từ Lam Tinh. Đệ tử ký danh là Độ Ách Chân Nhân, Lam Linh Nga (sư muội của nhân vật chính, người nằm thắng đầu tiên của Hồng Hoang, chơi bài ở Tiểu Quỳnh Phong tu thành đệ tử ký danh của Thánh Nhân mạnh nhất, có được phúc duyên vô biên), v.v.v….

Theo ghi chép trong 《Sử Ký》, Lão Tử là sử quan thời nhà Chu, đã xây dựng nên học thuyết Đạo độc đáo, sáng lập ra Đạo gia, một trong chư tử bách gia, được hậu thế tôn làm Đạo Tổ.

Đây là Lão Tử trong lịch sử.

Trong 《Đạo Đức Kinh》 của Lão Tử, hàm chứa phương châm trị quốc lý chính và rất nhiều nội dung tu hành dẫn đạo.

Thời nhà Hán đã hình thành Hoàng Lão học, kết hợp lý tưởng chính trị và học thuyết tu thân trị thân, đồng thời tạo ra ảnh hưởng to lớn trong triều đình và dân gian.

Hoàng Lão học ngoài việc là một lý niệm chính trị, còn mang một số ý nghĩa tôn giáo.

Ví dụ, trong 《Hậu Hán Thư·Quang Vũ Thập Vương Liệt Truyện》 có ghi chép về sự tích của Sở Vương Lưu Anh, con trai của Quang Vũ Đế, nói rằng “về sau càng thích Hoàng Lão, học theo Phật giáo trai giới tế tự”, lại nói “Sở Vương đọc những lời vi diệu của Hoàng Lão, sùng bái sự nhân từ của Phật giáo, trai giới ba tháng, cùng thần linh lập lời thề”, có thể thấy lúc này Hoàng Lão học đã là một học thuyết mang chức năng tôn giáo.

Trong quá trình này, có thể đã xuất hiện sự thần thánh hóa Lão Tử.

Cuối thời Đông Hán, Trương Đạo Lăng sáng lập Đạo giáo, 《Thần Tiên Truyện》 khi nói về việc Trương Đạo Lăng học đạo, có ghi “bỗng nhiên có thiên nhân giáng xuống, ngàn xe vạn ngựa, xe vàng lọng vũ, rồng kéo hổ cưỡi, không thể đếm xuể, có người tự xưng là Trụ Hạ Sử, có người tự xưng là Đông Hải Tiểu Đồng, bèn truyền thụ cho Lăng đạo pháp Chính Nhất Minh Uy mới xuất hiện”.

Vì tự xưng là Trụ Hạ Sử, vậy chắc chắn là Lão Tử rồi.

Kinh điển 《Đạo Đức Kinh》 do Lão Tử truyền lại cũng được Trương Đạo Lăng giải thích lại, viết thành 《Lão Tử Tưởng Nhĩ Chú》.

Trong 《Lão Tử Tưởng Nhĩ Chú》, Lão Tử đã trở thành Thái Thượng Lão Quân, là hóa thân của Đại Đạo, nói rằng “Nhất giả Đạo dã… nhất tán hình vi khí, tụ hình vi Thái Thượng Lão Quân, thường trị côn hóa, hoặc ngôn hư vô, hoặc ngôn tự nhiên, hoặc ngôn vô danh, giai đồng nhất nhĩ, kim bố đạo giới giáo nhân, thủ giới bất vi, tức vi thủ nhất hĩ; bất hành kỳ giới, tức vi phu nhất dã”.

Cách nói này được Đạo giáo đời sau kế thừa, như Thành Huyền Anh thời Đường trong 《Lão Tử Nghĩa Sơ》 khi chú giải chương mười bảy “Thái Thượng, hạ tri hữu chi” có nói, “Thái Thượng, tức thị Huyền Thiên Giáo Chủ Thái Thượng Đại Đạo Quân dã.

Ngôn Đạo Quân tại Ngọc Kinh chi thượng Kim Quan chi trung, ngưng thần hà tưởng, vi thường ứng chi xứ”.

Đồng thời, chương mười tám “Đại Đạo phế, hữu nhân nghĩa” chú rằng “tức thị Thái Thượng chi giáo phế dã”.

Như vậy, Đại Đạo tức là giáo lý của Thái Thượng, Đạo, Giáo, Thái Thượng ba thứ nhất thể.

Đại Đạo ở đây chính là Đạo mà Lão Tử nói, tức là Đạo mà Lão Tử dạy, Lão Tử tức là Thái Thượng không còn nghi ngờ gì nữa.

Từ đó, mối quan hệ giữa Lão Tử và Thái Thượng Lão Quân mật thiết không thể tách rời, danh xưng Thái Thượng Lão Quân chính thức xuất hiện trên người Lão Tử.

Theo nghĩa này, Lão Tử đã tiến hóa thành Thái Thượng Lão Quân, Thái Thượng Lão Quân chính là Lão Tử được thần thánh hóa.

Trong tín ngưỡng Đạo giáo, danh hiệu Thái Thượng Lão Quân mang ý nghĩa đặc biệt. Cát Huyền trong 《Lão Tử Đạo Đức Kinh Tự Quyết》 nói:

“Lão là cách gọi của người ở ngôi vị cao, Quân là danh hiệu tôn quý. Vì Lão Quân trên trời dưới đất, trải qua vô số lần hóa thân, sinh ra trước ức kiếp, trường tồn sau ức kiếp, trời trời tôn thờ, đế đế làm thầy, nên ban cho danh hiệu Thái Thượng Lão Quân”.

Đỗ Quang Đình trong 《Thái Thượng Lão Quân Thuyết Thường Thanh Tịnh Kinh Chú》 nói:

“Thái, nghĩa là lớn. Thượng, nghĩa là tôn quý. Cao chân không ai hơn, chúng thánh cùng tôn kính. Nên gọi là Thái Thượng Lão Quân.  Lão, nghĩa là trường thọ, nói rõ Lão Quân tu trời tu đất, tự nhiên trường thọ, nên gọi là Lão. Quân, là danh hiệu tôn quý, đạo thanh đức cao, nên gọi là Quân. Để nói rõ Lão Quân là tổ của chúng thánh, tông của chân thần, nhất thiết vạn vật đều do Lão Quân tạo ra, nên là tông tổ.”

Ý nghĩa của Thái Thượng Lão Quân chính là vị thần linh tối cao vô thượng, tiên thiên địa, siêu thoát sinh tử.

Ở đây, Thái Thượng Lão Quân vốn chính là Đạo, hai thứ không khác biệt, vì vậy quyển nhất bộ Đạo Đức của 《Vân Cấp Thất Thiêm》 trước tiên bàn luận về 《Đạo Đức Kinh》, sau đó tự nhiên chuyển sang Lão Quân.

Theo thể lệ của 《Vân Cấp Thất Thiêm》, các nội dung khác nhau được liệt kê theo các tiểu mục riêng biệt để trình bày, nhưng ở đây không có sự phân biệt như vậy, điều này cho thấy trong hệ thống thần học Đạo giáo, Đại Đạo vốn chính là Lão Quân, Lão Quân là sự hiển hóa của Đại Đạo, Đại Đạo và Lão Quân không phải là hai phạm trù độc lập, vì vậy không thể trình bày riêng biệt.

Cũng vì vậy, những thuộc tính mà Đại Đạo có, có thể được nhận biết, thì Lão Quân cũng có.

《Vân Cấp Thất Thiêm》 dẫn 《Ngũ Thiên Văn Kinh Tự》 của Cát Huyền nói:

“Lão Quân thể hiện tự nhiên mà nhiên, sinh ra trước Thái Vô, khởi nguồn từ vô nhân, trải qua thiên địa, thủy chung không thể xưng tụng, cùng tận vô cùng, cực điểm vô cực. Cùng Đại Đạo mà luân chuyển hóa thân, làm nền tảng cho thiên địa, phân bố khí đến mười phương, ôm giữ đạo đức chí thuần, mênh mông bát ngát, không thể gọi tên.”

Thứ nhất, Lão Quân không bị ràng buộc bởi thời không, chí cao vô cực, chí tiểu vô nội, sinh ra trước Thái Vô, không thể xưng tụng.

Thứ hai, Đại Đạo là không thể xưng tụng, Lão Quân cũng vượt quá khả năng nhận thức của con người, không thể suy lường, vì vậy 《Vân Cấp Thất Thiêm》 gọi Lão Quân là “khởi nguồn từ vô nhân”, là “tự nhiên mà nhiên”, là “không thể gọi tên”. Lão Quân thông qua rất nhiều ví dụ để giải thích “Đại Đạo” không thể nói, vì vậy việc Đại Đạo không thể xưng tụng và Lão Quân để lại sách không có mâu thuẫn.

Thứ ba, Lão Quân và Đại Đạo là một thể. Lão Quân là sự thể hiện cụ thể của Đại Đạo, tụ hình thành Lão Quân, tán thì thành khí. Vì vậy, sự luân chuyển của Đại Đạo cũng chính là sự luân chuyển hóa thân của Lão Quân; Đại Đạo hóa dục thiên địa cũng chính là Lão Quân hóa dục thiên địa. Nhưng Đại Đạo thuần túy bản thân nó, là nhìn không thấy, nghe không được, nắm bắt không được, vì vậy hiển hóa thành Lão Quân hữu hình để truyền bá giáo hóa.

Thứ tư, Lão Quân là nguồn gốc của đạo đức. Đại Đạo nguyên thủy chính là Lão Quân, Lão Quân “ôm giữ đạo đức chí thuần”, là căn bản của giáo hóa đạo đức.

Thông qua luận thuật về đoạn trích dẫn trong 《Vân Cấp Thất Thiêm》, có thể thấy Lão Quân là vị thần minh vượt trên hữu hình và vô hình, là sự thể hiện bản thân của Đại Đạo, là căn bản của vạn vật. Theo nghĩa này, chỉ có Lão Quân và sự hiển hóa của ngài mới là thần minh.

Tuy nhiên, Đại Đạo và Lão Quân bản thân nó là sự tồn tại hóa dục vạn vật, chứ không phải cô lập với vạn vật, vì vậy Lão Quân có vô số sự hiển hóa.

Như 《Vân Cấp Thất Thiêm》 dẫn 《Thái Thượng Lão Quân Khai Thiên Kinh》 nói, “Thời Phục Hi, Lão Quân giáng xuống làm thầy, hiệu là Vô Hóa Tử, một tên khác là Úc Hoa Tử, dạy dỗ Phục Hi, đẩy lùi phép cũ, diễn giải Âm Dương, chỉnh sửa bát phương, định bát quái, sáng tác 《Nguyên Dương Kinh》, để dạy Phục Hi…

Thời Thần Nông, Lão Quân giáng xuống làm thầy, hiệu là Đại Thành Tử, sáng tác 《Thái Vi Kinh》…

Thời Toại Nhân, Lão Quân giáng xuống làm thầy… Thời Hoàng Đế, Lão Quân giáng xuống làm thầy…”.

Lão Quân có nhiều hóa thân, giáo hóa thế nhân, thì thế nhân và giáo lý của Đại Đạo sẽ không có ngăn cách – đây cũng là sự gần gũi vốn có của Đại Đạo hóa dục chúng sinh.

Tương tự, Lão Tử cũng chỉ là một trong những hóa thân tùy cảm ứng của Lão Quân, chỉ có thể nói Lão Quân là Lão Tử, mà không thể nói Lão Tử chính là Lão Quân.

Trong Tam Thanh đại điện của Đạo giáo, ba vị tôn thần thường được thờ phụng là ba vị thần tối cao của Đạo giáo, gọi là “Tam Thanh”.

Tam Thanh gồm Ngọc Thanh Nguyên Thủy Thiên Tôn, Thượng Thanh Linh Bảo Thiên Tôn, và Thái Thanh Đạo Đức Thiên Tôn.

Theo 《Tập Thuyết Truyền Chân》 dẫn 《Độc Thư Kỷ Số Lược》 nói: “Tam Thanh là Ngọc Thanh thánh cảnh, Nguyên Thủy ngự tại đó; Thượng Thanh thánh cảnh, Đạo Quân ngự tại đó; Thái Thanh tiên cảnh, Lão Quân ngự tại đó.”

Đạo Đức Thiên Tôn, toàn xưng là “Thái Thanh Đạo Đức Thiên Tôn”, cũng gọi là “Thái Thượng Lão Quân”, là một trong “Tam Thanh” tôn thần của Đạo giáo, đứng vị trí cuối cùng trong “Tam Thanh”, tương truyền ngự tại Thái Thanh tiên cảnh trên Đại La Thiên.

Trong các cung quan của Đạo giáo, Tam Thanh điện đều có tượng thần hoặc thần vị của Đạo Đức Thiên Tôn.

Tượng thần của ngài thường được tạo hình là một ông lão râu tóc bạc trắng, tay cầm quạt lông vũ, ngự ở vị trí bên phải của Nguyên Thủy Thiên Tôn.

Trong các nghi lễ trai giới lớn của Đạo giáo, cũng đều đặt thần vị của Đạo Đức Thiên Tôn, cũng ở vị trí bên phải của Nguyên Thủy Thiên Tôn. Ngày sinh thần của Đạo Đức Thiên Tôn là ngày 15 tháng 2 âm lịch, ngày này đa số đều tổ chức lễ mừng thọ hoặc đạo tràng cầu phúc trường thọ.

Hình tượng thần tiên và sự biến đổi lịch sử của Thái Thượng Lão Quân

Thời Đông Hán, Đạo giáo đã có cách nói về Thái Thượng Lão Quân, Cát Hồng thời Đông Tấn đã mô tả chi tiết hình tượng của Thái Thượng Lão Quân và làm phong phú thêm truyền thuyết thần tiên về Lão Tử. Thời Đường Tống xuất hiện cách nói “Nhất Khí Hóa Tam Thanh”, thời Nguyên xuất hiện cách nói “Lão Tử Bát Thập Nhất Hóa”, đều là sự tiếp nối của thuyết thần tiên về Lão Tử.

Thời Đông Tấn, “Lão Quân” đã có hình tượng thần tiên cụ thể.

《Bão Phác Tử Nội Thiên·Tạp Ứng》 ghi chép: “Hình dạng thật của Lão Quân, nghĩ đến, họ Lý tên Đam, tự Bá Dương, thân cao chín thước, da vàng, mỏ chim, mũi cao, lông mày đẹp dài năm tấc, tai dài bảy tấc, trán có ba đường vân dọc, chân có bát quái, dùng thần quy làm giường, lầu vàng điện ngọc, bậc thang bằng bạc trắng, mây ngũ sắc làm áo, mũ xếp tầng, kiếm sắc bén, theo sau là một trăm hai mươi đồng tử, bên trái có mười hai Thanh Long, bên phải có hai mươi sáu Bạch Hổ, phía trước có hai mươi tư Chu Tước, phía sau có bảy mươi hai Huyền Vũ, phía trước dẫn đường là mười hai Cùng Kỳ, phía sau đi theo là ba mươi sáu Tì Hưu, sấm sét ở trên, sáng chói rực rỡ, việc này xuất hiện trong tiên kinh.”

Thái Thượng Lão Quân, người đã được xác định hình tượng thần tiên, còn kiêm nhiều thân phận khác nhau trong lịch sử.

Theo ghi chép của 《Thần Tiên Truyện》: Thời Thượng Tam Hoàng là Nguyên Trung Pháp Sư, thời Hạ Tam Hoàng là Kim Khuyết Đế Quân, thời Phục Hi là Ngọc Hoa Tử, thời Thần Nông là Cửu Linh Lão Tử, thời Chúc Dung là Quảng Thọ Tử, thời Hoàng Đế là Quảng Thành Tử, thời Chuyên Húc là Xích Tinh Tử, thời Đế Khốc là Lộc Đồ Tử, thời Nghiêu là Vụ Thành Tử, thời Thuấn là Doãn Thọ Tử, thời Hạ Vũ là Chân Hành Tử, thời Ân Thang là Tích Tắc Tử, thời Văn Vương là Văn Ấp Tiên Sinh, cũng có người nói là Thủ Tàng Sử.

Cũng có người nói ở nước Việt là Phạm Lãi, ở nước Tề là Xi Di Tử, ở nước Ngô là Đào Chu Công.

Thái Thượng Lão Quân đi theo sư tôn Hồng Quân Lão Tổ, sống qua vô số luân hồi khai thiên tịch địa.

Mỗi khi trời đất mới hình thành, nhận lệnh của ân sư, trên thì phụ tá Thiên Đế, quản lý trật tự tam giới.

Dưới thì dùng hóa thân thứ mười tám, hóa thành Lão Tử Lý Đam, mỗi khi ở dưới cửu thiên trên mười địa, phàm là nơi đã có nhân tộc, liền lệnh cho hóa thân xuống trần gian phổ độ chúng sinh, mở đàn giảng đạo, giáo hóa dân ngu, nghiên cứu đạo pháp.

Cho đến một lần, khi thiên địa do Bàn Cổ khai mở, Nữ Oa và Phục Hi từ trong một quả hồ lô tử kim ở giữa hỗn độn mênh mông, phá hồ lô mà ra.

Một cặp thần linh tốt đẹp hình người đầu rắn, cứ thế xuất hiện giữa trời đất.

Lại đúng vào lúc thiên địa khai mở mười tỷ năm sau, Phục Hi và Nữ Oa vốn là anh em, vì muốn tạo ra loài người cho đại địa sớm ngày, liền từ bỏ tình anh em trở thành vợ chồng.

Vài chục vạn năm sau, Thủy Thần Cộng Công và Hỏa Thần Chúc Dung đánh nhau tại núi Bất Chu Sơn.

Cộng Công chiến bại, dùng đầu húc vào núi Bất Chu Sơn, khiến cho trụ cột chống trời bị gãy.

Bầu trời bị thủng một lỗ, trời sập đất nứt.

Trước khi Nữ Oa luyện đá vá trời, vì việc này kinh động đến Hồng Quân Lão Tổ ở Tử Tiêu Cung trên ba mươi sáu tầng trời, bỗng nhiên đích thân giáng xuống trần gian.

Vạn dân trên đại địa, ngửa mặt lên trời quỳ lạy Hồng Quân, cầu xin Hồng Quân ra tay cứu giúp.

Hồng Quân khẽ lắc đầu, không chút thương xót.

Khiến Nữ Oa tức giận, ngay tại chỗ mắng Hồng Quân vô tình vô cảm.

Sau khi Nữ Oa vá trời xong, từng lệnh cho Thái Thượng Lão Quân đến Nữ Oa cung gặp mặt.

Nữ Oa nương nương rộng lượng, nguyện đem công đức vá trời của mình nhường cho Lão Quân, nói rằng sau này đệ tử môn hạ của Lão Quân có thể tự xưng Nữ Oa là do Lão Quân giải thể mà hóa thành, năm xưa vá trời, chính là hóa thân của Lão Quân làm, mục đích là để sau này, tín ngưỡng Đạo giáo ở hạ giới có thể ngày càng tăng lên.

Lão Quân nghe xong, vô cùng sợ hãi, ngay tại chỗ cung kính quỳ lạy Nữ Oa nương nương, tự xưng vạn vạn lần không dám.

Nương nương cười, ý chỉ muốn con cháu nhân loại trên đại địa được hưởng thái bình, chỉ cần chúng thần Đạo môn có thể bảo vệ con cháu hạ giới, thêm vào đó Nữ Oa luôn kính trọng Đạo môn, nên nguyện đem công đức vá trời của mình nhường cho Thái Thượng Lão Quân.

Vốn dĩ Thái Thượng Lão Quân rất kính trọng Nữ Oa nương nương trong lòng, từ đó về sau, sự kính trọng của Lão Quân đối với nương nương càng thêm vô bờ bến.

Sau đó, những sự tích như Tam Hoàng Ngũ Đế, Phong Thần đại chiến ở nhân gian lần lượt diễn ra.

Về sau, do Hạo Thiên Thượng Đế chán ghét con cháu phàm nhân mà Nữ Oa nương nương để lại trên đại địa, luôn tranh giành danh lợi, chém giết lẫn nhau.

Liền hạ chỉ, phái hàng tỷ thiên binh xuống trần gian, muốn tắm máu toàn bộ nhân gian.

Việc này chọc giận Nữ Oa nương nương, một mình nữ thần xông lên chư thiên, đánh bại tất cả thần phật, trong đó có cả Thái Thượng Lão Quân.

Cuối cùng, sau một trận chiến kịch liệt kinh thiên động địa giữa Nữ Oa và Hạo Thiên Thượng Đế, Nữ Oa đã chuyển bại thành thắng, cuối cùng chiến thắng Hạo Thiên.

Thượng Đế chiến bại, xấu hổ tự bạo nguyên thần mà chết.

Từ đó, Nữ Oa nương nương thay thế Hạo Thiên, thống nhất tam giới.

Thái Thượng Lão Quân càng thêm tâm悅 thành phục quỳ lạy Nữ Oa.

Hai nghìn năm sau, giáo chủ Hỗn Độn Tổ Sư của Bắc Minh Ngục Hải Đại Ma Cảnh Cung, đích thân dẫn đầu các đệ tử ma giáo, gây nguy hại cho toàn bộ tam giới.

Tuy nhiên, bên ngoài Tử Tiêu Cung trên ba mươi sáu tầng trời, do sư tôn của Thái Thượng Lão Quân là Hồng Quân Lão Tổ và Nữ Oa nương nương dẫn đầu Huyền Môn Tam Giáo, cùng với Hỗn Độn Ma Đạo, đã diễn ra một trận đấu pháp giữa chúng thần phật và quần yêu ma tại Cửu Trọng Chí Cao Thương Thiên Thắng Cảnh.

Cuối cùng, Hồng Quân Lão Tổ đại chiến với Hỗn Độn Tổ Sư, sau một hồi lâu, Hồng Quân chiến thắng sát dở, Hỗn Độn chiến bại, trước khi chạy về Bắc Minh Ngục Hải Đại Ma Cảnh Cung của mình, đã thề ba trăm năm sau nhất định sẽ trở lại tam giới, tắm máu toàn bộ Huyền Môn Tam Giáo chúng thần phật.

Hồng Quân tuy chiến thắng trận này, nhưng đã bị thương nặng, trước khi chết đã truyền toàn bộ tu vi của mình cho Nữ Oa nương nương.

Từ đó, Nữ Oa thay thế sư tôn của Thái Thượng Lão Quân là Hồng Quân Lão Tổ, trở thành lãnh tụ Huyền Môn mới của toàn bộ tam giới.

Khiến Thái Thượng Lão Quân càng thêm bái phục Nữ Oa nương nương.

Ba trăm năm sau, Hỗn Độn Tổ Sư trở lại tam giới, một lần nữa hiệu triệu quần ma đệ tử dưới trướng, thừa cơ chiếm lĩnh toàn bộ chư thiên thắng cảnh, từ đó ma thống tam giới, hỗn độn bao trùm đất trời.

Thái Thượng Lão Quân không địch lại được kiếp số, cùng với Ngọc Hoàng Đại Đế và Vương Mẫu Nương Nương, đã bị diệt vong trong Linh Tiêu Điện, tất cả đều hóa thành tro bụi, chết dưới tay Lập Thiên Giáo Ma, một trong những đệ tử ma giáo mạnh mẽ dưới trướng Hỗn Độn Tổ Sư.

Từ đó, Nữ Oa nương nương vì cứu vớt chúng sinh tam giới khỏi cảnh lầm than, vì bảo vệ chính khí trong lòng, cùng với chồng là Phục Hi, hiệu triệu Tam Thanh Nhị Phật, lại dẫn theo một số nhỏ thần tiên may mắn sống sót trong đại kiếp nạn đó, từ đó bắt đầu con đường kháng ma phạt thiên, thề giết tên ma đầu sỏ.

Trong giai đoạn cuối cùng của cuộc kháng ma phạt thiên, quyết chiến với Hỗn Độn Tổ Sư, trong quá trình Nữ Oa nương nương một mình chiến đấu với chúng ma trên trời, đã tự tay giết chết Lập Thiên Giáo Ma, cũng báo thù diệt môn cho Thái Thượng Lão Quân, người mà bà luôn kính trọng.